生态、规划、设计追寻“天人合一”的理念！

    【夏建统】这是我很敬重的一位景观设计师，巴西的RobertoMarx。RobertoMarx受高更、凡高等人的影响很深，所以你可以看到他的作品有时候就像一幅油画。他做的设计，很多人，尤其是巴西的人们，认为是“巴西风格”。一九五四年，Marx在美国景观建筑设计协会的一次演讲上说：“艺术是没有国界的。你可以用植物画出高更、凡高或者塞尚的画。”但是，所有的人们都认为，Marx的设计只属于巴西。因为，至少，Marx用的植物，是巴西土生土长的植物，所以他的设计，即使看成油画，也永远是巴西风格的油画。

    【夏建统】所以，交流是很重要的。但是，交流的目的不是为了模仿。也是这个原因，我非常希望象这样的国际同行之间就中国设计问题的交流机会可以多一点。今天很高兴在这里见到了好几位哈佛的校友、学长。说到哈佛，想起前一阵子哈佛的校长因为说现在英国的剑桥大学、牛津大学不行了，让英国人非常不高兴。英国人不高兴是有道理的，因为他们还在想，你们哈佛大学还不是我们英国人捐款才建起来的？

    【夏建统】而的确在事实上，从发现新大陆到美国独立后的几十年，美国也是一直在英国师傅的教导下做一切事情的。直到1837年，也是在哈佛，一个叫爱默生的人，发表了一篇《美国学者》的演讲。Emerson.是哈佛最有名的校友之一，甚至美国人将他视为美国思想之父。那段美国人引以为荣的演讲的几句是这样说的:

    【夏建统】美洲大陆的懒散智力，将要睁开它惺松的眼睑……我们依赖旁人的日子，我们师从它国的长期学徒时代即将结束。”洋溢在《美国学者》中的激情与信心，后来被普遍视作美国的“思想独立宣言”。

    【夏建统】从我个人看来，我们现在的中国，应该和当时的美国有很多类似的地方。也正因为如此，我认为中国当代景观规划设计的问题，不是我们仍然有很多照搬照抄国外的建筑、景观的工程，而是我们应该意识到：“我们也应该有属于自己的祈祷方式。”

    【夏建统】（一）背景解析：其实我上面说的这些现象，这些矛盾，不是中国才有的，更不是当代的中国才有的。不过无论在哪个国家，哪个民族，哪个区域，这个矛盾，都大致可以归纳为两个大方面的问题：一是全球化和区域主义的矛盾；二是传统和现代之间的矛盾；总结起来，对当代中国景观规划设计而言，就是“中西古今之争。”

    【夏建统】全球化v.s.区域主义:当代分析解释哲学家保罗•利库尔在《历史与真理》一书中的一段话，曾被许多谈论全球化问题的学者广泛引用。全球化的现象，既是人类的一大进步，又起了某种微妙的破坏作用。它不仅破坏了传统的文化，这一点倒不一定是无可挽回的错误；而且破坏了我暂且称之为伟大文化的“创造核心”，这个“核心”构成了我们阐释生命的基础，我将称之为人类道德和神话核心。由此产生了冲突。

    【夏建统】我们的感觉是：这种单一的世界文明同时正在对缔造了过去伟大文明的文化资源起着消耗和磨蚀的作用。除了其他一些令人不安的效果外，这种威胁还表现在它呈现于我们面前一种平庸无奇的文明……在世界各地，人们看到的是同样低劣的电影、同样的“角子老虎”、同样的塑料和铝制品的暴政、同样的由宣传所歪曲的语言，等等。看来似乎人类在“成群”地接近一种消费者文化的过程中，也“成群”地停顿在一个次文化的水平上了。

    【夏建统】在建筑学范畴里，这个争论似乎更早，也更激烈。早在Bahaus的“国际式”设计风格在世界流行的上个世纪的四十年代，美国著名城市学家和史论家刘易斯•芒福德就率先对此提出过异议，并推荐了美国加州海湾与新英格兰地区的地域建筑。

    【夏建统】清华哲学万俊人,教授文化首先是而且在大多数情况下总是地方性、民族性的，任何跨文化传统的价值目标和价值认同都必须基于这一前提，它关系到一个民族和国家的生存理由和命运，除非人类世界不再存在民族和国家的界限；因此，当我们仍然在一种国际政治多极化和民族文化多元论的权利诉求（甚至包括经济模式多样化的诉求）非但不减反而日益强烈的情形下，来思考全球化中的中国和中国文化时，就不可能放弃对自己国家和民族的政治责任和文化责任。