个人简介：
庞伟，中国最具实力建筑景观设计师之一。北京土人景观与建筑规划设计研究院副院长，广州土人景观顾问有限公司总经理兼首席设计师，北京大学景观设计学研究院客座研究员，广州美术学院设计学院客座教授，台湾国立勤益科技大学绿色生活科技整合研究中心咨询委员，吉林省延边朝鲜族自治州经济社会发展顾问，《LA China景观设计学》杂志编委，《景观设计》杂志编委会副主任，《时代楼盘》杂志特约专家，《房地产导刊》杂志专家顾问，《国际新景观》杂志 常务编委，广东省环境艺术设计行业协会副会长。
主要事迹：
建筑本身就是景观 景观重塑场所精神
庞伟觉得景观所谓的重点都在我们所了解的“景观”之外。景观它本身就是一个泛学科，本身就是一个边缘学科、交叉学科，它包括规划，建筑学，又涉及人文经济、自然科学、植物学等许多方面……有时候生活和大地本身就是景观。
景观的灵魂是“场所精神”。在城市化进程加速的现代社会，这种场所精神的逐渐流失使庞伟痛心不已。面对冷漠的工作、生活空间，疏离的邻里关系，庞伟希望好的景观设计能重塑和呼吁这种美好自然的场所精神。
羊城晚报：景观是多元的，那么在分工细化的今天，你是如何理解景观与建筑的关系？
庞伟：引用老子的话：“无”才是比“有”更重要的东西。我们拿“有”去搭建东西，我们真正目的是“无”，“无”才是宝贵的，因此建筑的本质是空间，而不是建筑材料，那么进一步思想发展甚至说建筑不是空间，建筑是环境，实际上就与景观一致了。从这个角度来说，大家没有一条明显的界限去分割。
但是景观尺度无疑更大。它同时更关心的是我们称之为建筑外围的环境问题和场地问题。景观综合的好处在哪？融入了文化，融入了地理学，融入了生态，融入了环境艺术，我们一开始就是“杂种”，而这就是我们要保持的东西，从一开始这个学科的视野和工作范围就是多元的。
羊城晚报：面对逐渐疏离的人和人、人和自然的关系，你认为景观设计如何在目前城市化建筑中营造场所精神？
庞伟：蒙田曾说过一句话“凡是人类的东西都是我关心的”。这是什么意思？我们现在认为自身从事的是专业服务。一个个专业分开：室内的、建筑的、规划的、园林的。实际上，我们这些人慢慢地变成一些空心的，支离破碎的。我们知道我们服务的是人的真实的城市生活，这也是我们设计的最后目的。
城市生活应该是活跃的、生动的。离开了这些东西，仅是从物质形态上加入优秀的景观，是假的，优秀景观它总是一个好的容器。柯布西耶也说过这样的话：什么是房屋？房屋就是住人的机器。那么，什么是好的城市景观？它就是一个对城市人而言好的场所。好的场所是什么？有一个词来描述：具有场所精神。
有一次我们去贵州的都柳江，去到一个寨子。他们的房屋建筑很美，但建筑室内非常差：又黑又暗，通风采光都不行，又简陋又贫困。所以多数人都聚集在公共地方。在这个寨子里面，可以看到狗在追狗，鸡在追鸡，小孩在追小孩，醉鬼在那摇摇荡荡，妇女一边在刺绣一边在拉着小孩在东家长西家短，这个地方所有的生活就都在广场中展现了。开放而生动，这就是场所精神。或者说以前那村头大榕树，是最凝聚的场所。累了的人，从县城里回来的人，困了脚的人，传递这个村子舆论的人都在那里。自然形成一个舆论中心、一个社区中心、一个纳凉的中心，这就是场所，场所浮现精神！
当我们做一个物理实体的时候，它不能服务人，不能留住人，不能跟人的生动的社会生活相融合。一些高级的地产冷冷清清，看管森严，没有证件进不去，给城市留下的是围墙，场所精神是很差的，内外都差，人们相邻而居后十年了都不认识，所以中国人今天发展的这种城市是一种可怕的城市。反观城中村，聚满了人，一到晚上那个街上摆上几个打桌球的桌子，有擦皮鞋的，还有许多大排档，干什么都有，生动的场所！那里从物质形态来说是落后的，但从场所精神来说它是成功的。
真实景观岂能无视岐江公园体现人文关怀
庞伟案头有一本外国摄影师拍下的摄影集子，内容中有中国的一个电子垃圾村，村民以癌症的代价换取生存，如山的电子垃圾触目惊心。庞伟说：“这也是景观，充满着辛酸。不美，但更有力。”另一页上，珠三角工厂下班的人潮深刻地反映了当代社会的一个侧面。“我们老觉得这不是风景，这是我们最深刻的东西，无关美丑，当今我们一切的繁荣全赖于此！”
羊城晚报：你说得很对，我们一直忽略了身边重要的景观：我们老觉得人们刻意做的花园、公园才是景观。那么在你的设计中，您怎样把这种批判转为一种设计中的内省？
庞伟：中山的岐江公园是一个很好的例子，当1999年开始做这个项目的时候，谁也没有想到一个船厂的废墟会成为一个公园。当时，遭遇的观念阻力和不理解意见也是可以想象地密集而且大量。为了岐江公园的建设，我甚至当起了“包工头”??尊重自然，残破的东西，简单低廉的设计，致使没有施工队愿意接这个项目。
那时候做公园都有个套路，因此岐江公园就比较有创意，很难得。这个难得的在哪里？就是价值观念，我们强调文化。不是说帝王将相才是文化，普通人也可以是文化；不是说名人才是文化，普通人也可以是文化；不是说几千年才是文化，新中国成立的几十年留下的东西就可以成为文化。文化就是一个广义的。真实而有生命存在。我们借此是向劳动致敬！向时光致敬！
岐江公园在理念和实践过程中，都小心翼翼地践行着对包括草木和人在内所有生命的呵护和维系。通过设计，成排的大榕树得以留存；通过组织现场设计和施工，场地植被得以最大比例的留存下来。来自五桂山的野草在铁轨边繁盛蔓延，木棉花坠下沉甸甸的红色花朵。中国传统公园讲究曲径通幽、物移景易，殊不知做个直线路其实也挺好，为了不完全磨掉历史的痕迹，我们对其中的少许设备做了保留，但仅仅保留与利用还是不够的，还需要设计、去创造。正如北京大学俞孔坚教授概括的那样，岐江公园主张的是足下的文化和野草之美。
推荐阅读：
童明康：西湖申遗体现以人为本
访风景园林教育家孟兆祯院士
姜少华：从三峡“抢”回来的园林产业
杨焕彩：实施城市绿荫行动 建设生态园林